[紫砂鉴赏] 请一把壶回家

美壶欣赏-读周阿姨壶有感

2011-04-01 10:45:02 浏览：370 次来源：宜兴紫砂壶网

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周桂珍制壶冯其庸书画 徐秀棠刻绘
壶身铭/
寒夜客來茶當酒竹爐湯沸火初紅
尋常一樣窗前月纔有梅花便不同

曼生提梁是文人壶的开端,周大师对此款做了重新演绎.整体古拙厚重,肩上圆弧和隆起的半圆,与内圆外方的提梁形成对比,成为周大师的代表作.
而观赏此壶久矣,除了对周大师敬仰越来越深之外,对壶身题铭也越来越感兴趣.
此题铭为红学家冯其庸先生亲笔题画.徐秀棠镌刻.
作为红学大家的冯老为什么会题这首诗呢?这还要从红楼梦讲起:
《红楼梦》是中华文化的一部缩影，茶文化自然在里有所体现。曹雪芹写茶也随着贾府的兴衰而变化。且说文中提及茶字眼非常多。多处提到“茶饭”，可见在贾府里这茶也饭是非常重要生活规律，而且贾府吃茶的讲究程度丝毫不逊色吃饭上。
特别是妙玉,她也是品茶的专家，在她所作《即景联句》里也有“烹茶更细论”，可以看出她也善于煮茶。再看“茶品梅花雪”一回她那里不单是茶好，连煮茶的器皿，喝茶的茶具都是精品呢。最主要的是妙玉对煮茶的水要求非常高，连雨水都算不得珍品，非要梅花上的雪化成水才可.

南宋诗人杜耒，字子野，号小山。《红楼梦》第十六回里有文“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造”。脂砚斋在此批语：“妙号，随事生名”。细思这“山子野”正暗合了杜耒的字号，曹雪芹必然熟读《千家诗》，这样的名字自然是他随笔为之。又是我读《红楼梦》的一笔意外所获。而后细读“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”这两句，发现确是好诗，后世也将这两句诗引为用茶敬客的佳句。《红楼梦》的续作者高鹗在他的《茶》诗中也有“晴窗分乳后，寒夜客来时”，显然借用了杜耒的《寒夜》意境。

而其原诗为"寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红;寻常一样窗前月,才有梅花便不同",冯先生在题此壶时特意改为"绕有梅花便不同",切壶切题...不得不为之叹服.

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联璧
韩美林设计,周大师手制

其实很多壶,比如提璧等等，都用了"璧"这个元素,然何为"璧"?理解了"璧"才能看懂这款壶:
"玉璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。《尔雅·释器》载：“肉（器体）倍好（穿孔）谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为玉璧、玉瑗、玉环3种。

从近年考古出土的实物看，古人在制作玉器时，对于玉璧的孔径与器体的比例并没有严格的规定，因此今天我们习惯上把宽边小防的圆状器统称作璧"

古人云：“国之大事，在祀及戎。”　在中国古代，祭祀是各部落族群之中最大的庆典活动。祭祀时一切用品都应是当时人们所能找到的最好材料来制作的。因此，最早古人使用于制作礼器的材料大部份就是玉。我们今天可以在大部分新石器时代的遗址里看到各种各样的玉礼器，这其中包括图腾和象征权利的符节器。最为著名的例子就是良渚文化遗址出土的一大批玉宗及各种柱型器了。此外红山文化出土的玉龙、玉熊也应是当时部落族权的图腾。随着时代的发展，文化的进化，到了商周时国家各种礼节礼仪不断完善，出现了祭祀不同对象以及区分身份贵贱的专用礼器。

玉礼器通赏分为六器。按《周礼》中记载：“以苍壁礼天。以黄琮礼地。以青圭礼东方。以赤璋礼南方。以白琥礼西方。以玄璜礼北方。”　故知六器分别是壁、琮、圭、璋、琥、璜。

璜是一种弧形的玉器。一般都认为“半璧曰璜”，其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。璜虽为弧形，也呈现多种风貌，如殷墟妇好墓出土的璜，就有扇形、半环形、半月形、拱桥形等。璜形的来源不是把一个璧一分为二，因为新石器时代出土的璜没有一件够得上“半璧”的。根据那志良先生的意见，“璜之形，是模仿“虹”的。古人对于天上各种形象，感觉兴趣。……雨过天晴，彩虹又出来了，五光十色，更引起他们的兴趣，于是用玉或石，模仿彩虹之形，这便是“璜”。那先生还引用了古籍中的“虹饮”之说，认为“常见的璜，两端多雕作龙首或兽首纹，也是与“虹饮”之说有关的”。这种说法现已为大多数人所认同。璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神玄武。玄武是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状似也是将其高度抽象化后的结果。璜的更广泛的用途是作佩饰之用，这从古代遗址和墓葬出土的文物中可以得到证明，而这种用途的璜已从礼仪玉器演变成装饰玉了。一般说来，大型璜作礼仪玉，中小型璜为佩饰玉。璜的纹饰，一般两端各雕成兽头形，以龙头、虎头为多；也有一端为头、一端为尾的，有龙形、鱼形等。璜的表面则有雕成鳞纹、云纹、鸟纹、三角纹等。没有纹饰的璜也不少，从出土实物来看，新石器时代和西周时代的璜较多没有纹饰，但也不是绝对的。

关于红山玉龙，相信很多朋友都不陌生

"红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉，虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹，但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居，龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教，总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看，怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。

玉龙墨绿色，体卷曲，平面形状如一“C”字，龙体横截面为椭圆形，直径2.3～2.9厘米。龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘。颈背有一长鬣，弯曲上卷，长21厘米，占龙体三分之一以上。鬣扁薄，并磨出不显著的浅凹槽，边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹，只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹，网格突起作规整的小菱形。值得注意的是，玉龙形象带有浓重的幻想色彩，已经显示出成熟龙形的诸多因素。

玉龙以一整块玉料圆雕而成，细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法，通体琢磨，较为光洁，这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。

红山玉龙造型独特，工艺精湛，圆润流利，生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味，更为它平添一层美感。"